陳傅良(1137～1203)，字君舉，號止齋，温州瑞安縣人（今江蘇省瑞安市）。是南宋頗富盛譽的學者。陳傅良年少時，對科舉舉試的一套程文頗不以為然，為文自成一家，名重一時，追隨者甚眾。其後師從永嘉學者鄭伯熊、薛季宣，成為薛季宣的大弟子，繼承和發揚了薛季宣的事功之學，深得其學之精髓，並開始致力於有關國計民生實用之學的討論，後成為永嘉學派的重要學者。乾道六年（1170），陳傅良進入太學讀書，與當時的著名學者張ㄔˋ﹔chi栻、呂祖謙結識，問學質疑，交互往來，學術日益精湛。
　　陳傅良於乾道八年（1172）登進士甲科，授泰州州學教授，未赴任，仍在溫州一帶教書講學。不久，陳傅良被舉薦為太學錄，後為福州通判，受到曾任宰相的梁克家賞識，協助其編撰《淳熙三山志》。淳熙十一年（1184），陳傅良與友人在瑞安縣創辦仙岩書院，聚眾講學，擴大了學術影響。光宗紹熙元年（1190），陳傅良任浙西提點刑獄公事，第二年赴臨安奏事，四年，任權起居舍人。當時，光宗在請立嘉王趙擴為太子的問題上與遜位退居重華宮的孝宗不合，光宗以有疾為由，長期不去向患病的孝宗問安，有失孝道，引發朝野非議。紹熙五年（1194），陳傅良為此上書光宗，極力勸諫，光宗不聽其言，於是陳傅良辭去官職，離開朝廷，返回故里。五年六月，光宗病故，知樞密院事趙汝愚聯合知閤門事韓侂胄發動政變，擁立寧宗。寧宗即位後，召陳傅良回朝，為中書舍人兼侍讀、直學士院、同實錄院修撰。但此時趙汝愚與韓侂胄爭權，勢成水火。韓侂胄先下手斥逐趙汝愚集團的朱熹。陳傅良與朱熹雖然在學術思想上有差異，但由於朱熹既是當時的著名學者，又是「三朝故老」，他認為不可隨便免職予以祠錄，因此不肯草詔，結果受到御史的彈劾，罷官回鄉。從此陳傅良以其所居為「止齋」，杜門問學。慶元黨禁，陳傅良被列入黨籍，再遭參劾。「偽學」黨禁解除後，陳傅良於嘉泰二年（1202）復官，不久知泉州，授集英殿修撰、寶謨閣待制致仕。嘉泰三年，陳傅良去世，年六十七，諡文節。
　　陳傅良上承薛季宣，下啟葉適、蔡幼學、曹叔遠等人，在永嘉事功學派中佔有承前啟後的重要地位。陳傅良對薛季宣的思想繼承得最為堅持、徹底。首先，事功學者認為「形而上者謂之道，形而下者謂之器」，即抽象的道理，必須施用於實際才有價值，強調道與器是一體之兩面，二者不能分離，道是從具體事物中總結、提煉出來的法則，道就存在於器中，象禮樂法度這樣具體事物中，都蘊含有豐富的道理。「道不離器」的「道」，與理學家離開具體事物空談的「道」，不是一個概念。薛季宣、陳傅良講的「道」，指的是事物的內在規律性，是事物存在的內部法則，「道」是事物自身所具有的，而不是外加的。而理學家講的「道」，是指先天地而存在的、先驗性的「天理」，認為天理是萬物的本源，具體事物的規律、法則不是事物自身所具有的，而是外在的天理在具體事物中的體現。所以理學家的「道」與事物是分離的，事物由「道」所產生、所規定的。功學者則強調要從具體事物的研究入手，通過細緻的分析，找出其中包含的規律，再用來指導實踐。
　　其次，反對輕視功利，反對空談義理，注重實際事物的功用和效果，這是薛季宣、陳傅良宣導的事功之學的根本特點。強調經世致用，致力於有關國計民生的實用之學。所以薛季宣和陳傅良都非常重視時政，致力抗金鬥爭和謀求國家恢復，為解決國家面臨的現實問題，積極獻計獻策。經世致用反映在陳傅良治學上，就是提出了「六經之義，兢業為本」的治學宗旨，即讀書做學問，最根本的是為國為民謀求實際功利。反過來說，如果不是為國家、人民謀實利，那樣的學問就沒有甚麼意義，反對空洞說教。南宋士大夫不少人將北宋滅亡歸咎於王安石變法，陳傅良卻從實際出發，贊同部分新法。他將薛季宣的事功思想應用於實踐，對宋代的政治經濟制度進行深入研究，致力於改革時政，使事功思想在實踐中得到進一步的充實和發展。
　　 「六經之義，兢業為本」的提出，使陳傅良的治學進入一個新境界。如果說此前他對理學的理論觀點還存有某些模糊認識的話，那麼自此，他終於與理學劃清了思想界線，抱定了求實致用的宗旨，把事功之學，提升到一個新階段。對於儒家經典，永嘉學派主張以經制言事功。即研究儒家經典的目的，是要從儒家經典中挖掘適用於當代國家治理的思想、制度和辦法。這既屬於歷史學研究的內容，也具有事功的特點。事功學派大都入經出史, 從史學中尋繹出解決當前政治經濟中種種問題的辦法, 充分地體現了史學的功能和作用。陳傅良出於這種觀念，著有《周禮說》三卷十二篇，格君心、正朝綱、均國勢說各四篇，上呈光宗。永嘉學者以事功思想解釋經制，在經義上與朱熹有明顯分歧。葉適的「義利雙行、王霸並用」之說，深受此影響，最終導致了葉適與朱熹間著名的「王霸義利之辯」。
　　陳傅良的著述頗多，有《周禮說》三卷，《春秋後傳》十二（或十五）卷、《左氏章指》三十卷，《毛詩解詁》二十卷，《進讀藝祖皇帝實錄》（即《建隆編》，又名《開基事要》）一卷，《讀書譜》一卷，《西漢史鈔》十七卷，《止齋文集》五十一卷，《周漢以來兵制》（即《歷代兵制》）八卷、《永嘉八面鋒》十三卷等書，參與編撰《淳熙三山志》。民國八十七年（1999），浙江大學出版社出版了《陳傅良先生文集》，由周夢江先生點校，收錄了現存大部分陳傅良的著述。

撰稿人：古麗巍